Христианская Религиозная Склонность в Гавайях?

Обзоры показывают, что религия и духовность играют центральную роль в жизнях большей части населения в человеческом опыте. Gallup (1989) нашел, что 53 % американского населения полагают, что религия очень важна в их жизни, и другом, 31 % считал это довольно важным (p. 176). Религиозные и духовные измерения культуры, как находили, были среди самых важных факторов что опыт человека структуры, верования, ценности, поведение, и болезнь (Браунинг и др., 1990; Джеймс, 1961; Krippner и Валлийский язык, 1992).

Исследователи однако, сообщение, что у некоторых людей есть проблемы, которые касаются их религии. Члены американской Психологической Ассоциации сообщили, что по крайней мере каждый шестой из их клиентов представил проблемы, которые вовлекают религию или духовность (Shafranske и Maloney, 1990). В другом исследовании 29 % психологов согласились, что религиозные проблемы важны в обработке всех или многих из их клиентов (Bergin и Jensen, 1990, p. 3). Психотерапия может иногда быть эффективной в рассмотрении религиозных проблем. Робинсон (1986) отмеченный, "у Некоторых пациентов есть неприятные конфликты о религии, которая могла вероятно быть решена через процесс психотерапии" (p.22).

Религиозные проблемы могут быть столь же различными и сложными как проблемы умственного здоровья. Один тип psychoreligious проблемы вовлекает пациентов, которые усиливают их приверженность религиозным методам и ортодоксальности (Lukoff, Лютеций, и Токарь 1992, p. 677). Вообще, когда люди говорят о захватывающих болезнях, они подразумевают медицинскую проблему. В последние несколько лет термин склонность был использован, чтобы характеризовать поведения, которые идут вне химикатов. Д-р Robert Lefever (1988) склонность представлений как "семейная болезнь" вовлечение самоотречения и сбережения, доминирования, и подчинения (p. ix). Джеральд May (1988) государства, что склонность - "государство принуждения, навязчивой идеи, или озабоченности, которая порабощает желание человека и желание" (p.14). Shaef (1987) определяет склонность как "любой процесс, по которому мы бессильны" (p. 18). Она делит склонность на две категории: склонность вещества - алкоголь, наркотики, никотин, пища) и склонность процесса - накопление денег, азартная игра, пол, работа, беспокойство, и религия.

Исследование в области религиозной склонности является несовершенным, однако было несколько старших связанных исследований, найденных в литературе. Simmonds (1977) сообщения, что есть некоторое свидетельство, чтобы указать, что "религиозные люди вообще имеют тенденцию показывать зависимость от некоторого внешнего источника вознаграждения" (p. 114). Черный и Лондонский (1966) нашел высокую положительную корреляцию между переменными повиновения родителям и стране и индексам религиозной веры, таким как церковное обслуживание, вера в Бога и молитву (p. 39). Goldsen, и др. (1960) показал, что люди, которые были более религиозными последовательно, показали тенденции к большему социальному соответствию, чем сделал нерелигиозное, обнаружение, совместимое с понятием, что религиозные люди ищут внешнее одобрение. Эти результаты поддержаны Рыбаком (1964 p. 784), кто сообщил, что мера социального одобрения и религии была настоятельно связана. Религиозные люди показывают зависимость не только на социальных ценностях, но также и на других внешних агентах. Герцог (1964, p. 227), нашел, что церковное обслуживание указало больше живого отклика к эффектам плацебо. В исследовании 50 алкоголиков было найдено, что у тех, кто зависел от алкоголя, более вероятно, будет религиозный фон (Walters, 1957, p. 405).

Немного вышеупомянутых изысканий, кажется, предлагают, чтобы религиозные люди развили зависимость от религиозных методов для социального одобрения. Так как религиозные люди, кажется, являются поддающимися описанию в терминах относительно высоких уровней зависимости, кажется полезным заимствовать понятие, предложенное Peele и Brodsky (1975) - та из "склонности". Согласно этим авторам склонность - "приложение человека к сенсации, объекту, или другому человеку..., например, уменьшить его оценку и способность иметь дело с другими вещами в его окружающей среде, или в себе, так, чтобы он стал все более и более зависящим от того опыта как его единственный источник вознаграждения" (p. 168).

Есть множество определений для понятия религиозной склонности. Arterburn и Felton (1992) государство, что, "когда человек чрезмерно предан кое-чему или сдается навязчиво и обычно кое-чему, что патологическая и физиологическая зависимость от вещества, отношений, или поведения приводит к склонности" (p. 104). Они указывают, что, "как любая другая склонность, практика религии становится центральной к любому аспекту жизни..., все отношения развиваются от религии, и зависимость от религиозной практики и ее участников удаляет потребность в зависимости от Бога... религия и те, кто практикует, это тогда становится центральной властью для наркомана, который больше не находится на связи с Богом" (p. 117).

У духовности могут также быть патологические аспекты к этому. Vaughan (1991) сообщения, что "теневую сторону к здоровому поиску цельности можно назвать склонностью к духовности" (p. 105). Он указывает, что это может быть найдено среди людей, которые используют духовность как решение проблем, перед которыми они не желают стоять. Фургон-Kaam (1987) подарки точка зрения склонности как квази религиозное или сфальсифицированное религиозное присутствие. Он сообщает, что "понимание отношений между религиозным присутствием и склонностью позволяет потенциальным опасностям восприимчивости быть идентифицированными, чтобы понять реальную ценность истинного религиозного присутствия и позор его подделки, склонность" (p. 243). McKenzie (1991) обсуждает склонность как недостоверную форму духовного существования. Он говорит, что, "склонность рождается человеческого желания превосходства, которое часто извращается или неуместно обществами, которые поощряют их участников искать окончательное значение в измерениях, у которых нет никакого отношения к превосходящему" (p. 325). Heise (1991, p. 11), исследует фундаменталистского христианина, сосредотачиваются на доктрине морального усовершенствования, и это - возможный вклад в увеличение дисфункциональных людей, семейных систем, и склонности.

До недавнего времени, исследование в этой области прежде всего сосредоточилось на религиозных культах. Оценки числа культов колеблются от несколько сотен до несколько тысяч, с полным членством до трех миллионов (Аллен и Metoyer, 1988, p. 38; Мельтон, 1986). Согласно Маргарет Singer, доктору философии, психолог, специализирующийся в культовых явлениях, "культ слова описывает структуру власти... что действительно помещает культ отдельно, - то, что один человек объявил, что себя имеет немного специального знания, и если он может убедить другие позволять ему быть ответственным, он разделит то знание" (Collins Frantz, 1994, p. 30). Джим Jones Народное самоубийство массы Храма был зарегистрирован в новости, и позже Ветвь Дэвида Koresh's культ христианина Davidian. Культы, и разрушительные и мягкие, были с нами в различных обликах с незапамятного времени. Много психологов и психиатров стали хорошо осведомленными о разрушительных культах в ходе их работы с пациентами, затронутыми проблемой.

В пределах последних нескольких лет, однако, традиционные Верующие оказались перед своим навязчивым поведением и вредными верованиями. Doucette (1992) сообщения, что "много людей просыпаются, потому что они видели свое падение главарей режима. Некоторые исследователи полагают, что величина трагедии религиозной склонности и злоупотребления была показана телевизионными скандалами евангелиста, зарегистрированными в средства массовой информации, которые вовлекали: Джим и Tammy Bakker; Джимми Swaggart; и Устный Roberts (Brand 1987, p. 82; Лесничий 1987, p. 68; и Kaufman 1988, p. 37). Эти личные признания выставили не только, как эти воображаемые мужчины Бога предали доверие людей, но сколько из тех то, кто был оскорблен, предало, и разоряемый никогда не казался вопросу, что случалось и продолжало поддерживать этих людей.

Кабина (1991) государства, что "Bakker, Swaggart, и скандалы Roberts создали национальное вмешательство, которое служило, чтобы прервать продвижение этого нездорового явления" (p. 38). Что было ранее рассмотрено как фанатизм, или фанатизм все более и более начал называться религиозной склонностью и религиозным злоупотреблением. Кабина (1991) определяет религиозную склонность как "использование Бога, церкви, или системы веры как побег из действительности, или как оружие против нас непосредственно или других в попытке найти или поднять смысл самооценки или благосостояния" (p. 38).

Другие исследователи используют термины духовное и психологическое злоупотребление, чтобы описать особенности религиозной склонности. Enroth (1992) говорит, что его книга "Церкви, Что Злоупотребление о людях, которые были оскорблены в психологическом отношении и духовно в церквях и других христианских организациях" (p. 29). Он сообщает, что "в отличие от физического злоупотребления, которое часто приводит к оскорбленным телам, духовным и пасторальным шрамам листьев злоупотребления на душе и душе... извращение власти, которую мы видим в оскорбительных церквях, разрушает и делит семьи, способствует нездоровой зависимости участников на лидерстве, и создает, в конечном счете, духовный беспорядок в жизнях жертв" (p. 29). Скандалы, вовлекающие телевизионных евангелистов, создали национальное вмешательство, принося религиозную склонность и злоупотребление слишком близко к дому, который будет проигнорирован. Те скандалы побуждали людей действовать и призывать к изменению.

Во время этого периода у меня была уникальная возможность провести литературный обзор и обзор на относительно недавно признанном явлении религиозной склонности в пределах Христианства в государстве Гавайев для моей диссертации, преследуя моего доктора степени психологии (Psy. D) в клинической психологии. После изучения признаков, верований, и стадий религиозной склонности наряду с особенностями неукоснительно захватывающих организаций, я приехал, чтобы полагать, что наличие интенсивной веры или религиозного ferver не равно наличию религиозной склонности. Большинство людей испытывает здоровую религию и духовную жизнь, в которой повиновение Богу уравновешено со свободы служить другим способами индивидуального experession.

Я также обнаружил однако, который религиозные лидеры в Гавайях, которые были самозваными (не избранный/, назначенным их церковью) значительно, идентифицировали больше с религиозными захватывающими верованиями, признаками и методами по сравнению с их коллегами.

Поскольку больше информации см.: Гавайи и христианская Религиозная Склонность

Услуги Управления Восстановлением Склонности

Джеймс Slobodzien, Psy. D., CSAC, являются Гавайи, лицензировал психолога и удостоверял адвоката токсикомании, который зарабатывал его докторантуру в Клинической Психологии. Он - credentialed Национальной Регистрацией Поставщиков Службы здравоохранения в Психологии. У него есть более чем 20 лет опыта умственного здоровья, прежде всего работающего в областях алкоголя / токсикомания и поведенческая склонность в больнице, тюрьме, и параметрах настройки суда. Он - дополнительный профессор Психологии и также поддерживает частную практику как консультант умственного здоровья.




  •